了解什么是灵性涌现和精神紧急情况是,它们与精神病有何不同,以及如何将它们整合为迷幻旅行者或从业者。

近年来,人们对迷幻的治疗潜力重新产生了兴趣临床和非临床环境中的物质,许多人出于精神目的寻找迷幻药和植物药物,并尝试自我治疗。迷幻药有能力催化我们对现实的理解和感知的巨大转变,也有可能带来潜藏在心灵中的东西。虽然精神内容的突然爆发或看待世界的方式的改变是迷幻治疗的核心,但它可能是一个不稳定的过程,偶尔会引发一种被称为“精神紧急情况”的意外心理困扰。

< h2>什么是精神紧急情况?

“精神紧急情况”一词被引入超个人心理学 由精神病学家 Stanislav Grof 和他已故的妻子、心理治疗师 Christina Grof 在 1980 年代所指的一种精神或变革性危机,个人可以在其中迈向更大的整合和整体状态。在他们关于这个主题的开创性著作中,精神紧急情况:当个人转变成为危机,格罗夫家族将精神紧急情况描述为“既是危机又是提升到新意识水平的机会。”

故意构建为文字游戏,这个词“emergency”是指危机,其中始终包含“emergence”一词,属于某事变得已知或可见的过程,暗示危机和机会都可能出现。因此,格罗夫家族区分了精神紧急情况和更渐进、破坏性较小的精神出现过程。

与精神紧急情况相比,灵性涌现有时被称为“灵性觉醒”,包括一种更慢、更温和的心理灵性能量的展现,不会对个人在其生活的各个领域内发挥作用的能力产生负面影响。因此,灵性涌现是一个自然的过程,可以适应更广泛的意识状态,在这种状态下,个人通常会感受到与自己、他人和周围世界的更深层次的联系。

相反,灵性的案例急诊通常与精神病有许多共同特征,因此经常被误解和误诊。然而,精神紧急情况与精神病的不同之处在于,它们并不暗示长期—— 术语精神疾病,并为个人提供机会,让他们利用自己的创伤更深入地了解自己并找到治愈。

事实上,精神紧急情况的概念在超个人心理学的背景下并不为人所知并被广泛接受部分与一个长期渗透西方科学和文化的古老论点有关。在整个文化中,精神和神秘类型的经历长期以来一直被嘲笑和病态化,被认为是妄想和精神疾病的反映。西方科学以唯物主义的意识和心理健康方法为主导,通常将精神危机与精神病混为一谈,将其起源归因于生物或神经功能障碍,并在身体层面进行治疗。然而,在超个人心理学的背景下,精神体验被认为是真实的,并且是个人进化发展不可或缺的一部分。

格罗夫斯的精神紧急状态概念固有的是他们的全息模型,它围绕着中心原则是,我们有一种与生俱来的趋向完整的倾向,在我们内部拥有一种“内在的治愈智慧”。类似于当我们在身体上伤害自己时身体开始自己复杂的愈合过程的方式,心灵拥有自己的治愈智慧,这种智慧发生在我们体内是看不见的。就像抵抗感染的发烧一样,精神危机可以被理解为心灵发出信号的方式,即当它走向更大的整合状态时需要克服不平衡。

虽然精神紧急情况的经历是高度个体化的,他们都有这样一个事实,即自我的典型功能受损,逻辑思维被直觉世界压倒。可怕且可能造成创伤的精神紧急情况可能会穿插在狂热的狂喜时刻,在这种时刻,个人认为他们具有与上帝或宇宙意识交流的特殊能力,让位于暂时的救世主情结。

相反,一个人可能会被一种强烈的偏执感所占据,感觉宇宙正在密谋反对他们,或者他们可能会感到与物质现实脱节,只是通过一根细细的、短暂的线索与这个领域相连。事件和物质对象可能会充满象征性的、超凡脱俗的意义。对一些人来说,这意味着精神附体、导致他们忘记吃饭和睡觉的强迫行为,或者让他们选择将自己与他人隔离开来的令人心碎的抑郁感。

由迷幻药引发的精神紧急情况

虽然精神危机状态可以自发出现,但也可能由情绪压力、体力消耗、疾病、濒死体验、分娩、冥想练习,以及接触迷幻药等等。

迷幻药尤其能够引发精神上的紧急情况他们在短短几个小时内迅速将旅行者从一种意识状态推向另一种意识状态。如果一个人没有做好充分的准备,这些与神灵的突然相遇可能会令人难以置信的不稳定,并产生具有挑战性的、意想不到的影响。

此外,迷幻剂可以激活部分心灵,通过迅速激发我们的情绪而使我们失去平衡我们需要整合的无意识材料。 Grofs 在他们的书中进一步扩展了这一点,暴风雨中的自我搜索:转型危机中的个人成长指南写道,“有时,从心灵深处涌现出的无意识材料的数量可能如此巨大,以至于所涉及的人在日常生活中可能会遇到困难。”

根据 Kyle Buller,Psychedelics Today 的联合创始人兼教育总监,临床心理健康硕士,经过认证的精神出现教练,迷幻药以及从事精神和沉思练习可以使个人更容易出现精神紧急情况。“迷幻药和植物药物为我们打开了看待世界的新方式,而这种新的存在或看待方式可能会破坏某些人的稳定,”他说。

此外,布勒解释说,那些有创伤或潜在心理的人健康障碍更容易出现精神紧急类型的经历。“我回到格罗夫的观点,即迷幻剂是‘心理或心理过程的非特定放大器’,”他解释说。“如果有人已经在处理很多困难内容被带到表面并被放大,他们可能无法在没有适当的设置和设置或支持的情况下控制它。”

在迷幻药的背景下,当意识扩展而没有足够的控制时,就会发生精神危机。出于这个原因,大多数由迷幻药引发的精神紧急情况都不会发生在临床研究的背景下,而是通过娱乐使用、自我探索,甚至是仪式使用。可以说,在植物医学仪式中,有明确的参数包含了正在展开的体验,然而,在离开仪式的容器后,大多数人会回到他们正常的日常生活中,而这种转变可能具有挑战性。

伦敦玛丽女王大学情感历史中心的研究员 Jules Evans 在他的个人出版的来自自我的假期:一次意外的死藤水冒险在埃文斯的案例中,他去秘鲁亚马逊参加了一次死藤水静修。

虽然埃文斯仔细考虑并在静修中获得了积极的体验,但一旦他开始返回伊基托斯,他发现自己感到孤立无援,而且迷失了方向。随着时间的流逝,一种围绕着他的现实感的诡异而强烈的怀疑感席卷了他。在一篇讲述他经历的文章中,他写道:“当我收到亲人的短信时,我认为我的潜意识正在构建它们。在这个虚假的现实中,我感到非常孤独。”

埃文斯之前曾花时间在学术上研究欣喜若狂的经历,并且对精神紧急情况的概念有一定的了解,这有助于他不会“惊慌失措”。然而,对我们大多数人来说,情况并非如此,当精神危机开始展开时,不知道正在发生的事情会使我们陷入深深的恐惧和恐惧之中。

另一个原因用迷幻药做实验更容易出现精神危机,就是缺乏文化支持。 Buller 强调需要足够的文化容器,这表明主流文化不接受迷幻药和植物药物这一事实为整合这些体验构成了另一个障碍。

“当一个人有深刻的体验时,他们在哪里求助或寻求支持?他们周围的文化宇宙学是否包含这些类型的体验,如果不是,这如何加剧一个人的困难体验?” Buller 说。

在西方文化中,我们已经失去了文化框架和神话地图,这些文化框架和神话地图可以引导我们经历心理精神开放的强烈体验,这是我们有时需要经历的过程。医学人类学家萨拉·刘易斯在 2008 年的一篇论文中对这一主题进行了反思,探讨了西方人在死藤水仪式后遭遇精神危机和心理困扰的风险如何增加,因为她将其描述为“缺乏文化 支持。”

建议精神危机类似于’萨满教疾病‘ 萨满教在某些土著文化中所经历的疾病。然而,与土著社区的人相比,西方人缺乏社区资源和指导,无法将迷幻植物药物产生的体验情境化,并经常害怕因此而患上精神病。

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